西山煤电官地矿：自制注水装置助力安全生产

网站优化这些误区一定要避免 百害而无一利

发布时间：2025-04-05 07:14:56编辑：故土难离网浏览（65）

讨论围绕着儒学思想与现代基本价值之间的对话与沟通而展开。

党的二十大报告提出：必须坚持科技是第一生产力、人才是第一资源、创新是第一动力。从驱动力来看，传统生产力的驱动力主要依赖于劳动、资本、土地要素，新质生产力的驱动力是先进技术和数据要素。



新质生产力由技术革命性突破、生产要素创新性配置、产业深度转型升级而催生，以劳动者、劳动资料、劳动对象及其优化组合的新一轮跃升为基本内涵，以全要素生产率大幅提升为核心标志，特点是创新，关键在质优，本质是先进生产力。深化大数据、人工智能等研发应用，开展人工智能+行动。新质生产力是马克思主义生产力理论在当代中国的新发展。在数字经济成为大趋势、我国全面推进中国式现代化的时代背景下，以习近平同志为核心的党中央作出加快形成新质生产力的战略决策，为我们在新发展阶段打造经济发展新引擎、增强发展新动能和构筑国家发展新优势提供了重要指引。积极培育新兴产业和未来产业，推动战略性新兴产业融合集群发展。

此外，加快发展数字新产业。科学把握加快发展新质生产力的内在要求，具有重要的理论与实践意义。论其轻重，富有天下不可以易之。

......许由曰：子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也。禽子曰：假济，为之乎？杨子弗应。可是一个人如果不能从一个更高的观点看事物、那么这一切方法没有哪一个能够绝对保证他不受伤害。论其贵贱，爵为天子不足以比焉。

"这也是沿着杨朱思想的路线走，先秦道家认为，这是保身全生免受人世伤害的最好的办法。《杨朱》篇的主旨是极端的纵欲主义，而在其他的先秦著作中从来没有指责杨朱是纵欲主义的。



《老子》的大部分思想代表第二阶段。"为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经：可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。爱以身为天下，若可托天下。可是即使如此，也还是没有绝对的保证。

一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖。一个人如果懂得了这些规律，并且遵循这些规律以调整自己的行动，他就能够使事物转向对他有利。从这个更高的观点看事物，就能够超越现实的世界。人人不损一毫，人人不利天下：天下治矣。

《韩非子》说的杨朱不以天下大利易其胫一毛，与《孟子》说的杨朱拔一毛而利天下不为也，有些不同。照传统的说法，它代表杨朱的哲学。



孟子本人说过："杨朱、墨翟之言盈天下。一个人的行为若是很坏，受到社会惩罚，显然不是全生的方法。

道家哲学的出发点是全生避害。它的意思也就是，从一个更高的观点看生死，看物我。孔子的弟子子路，有一次回答了这些攻击，说："不仕无义。《列子·杨朱》篇还说："古之人损一毫利天下，不与也。这也就是普通隐者的方法，他们逃离人世，遁迹山林，心想这样就可以避开人世的恶。这是《韩非子》所说的杨朱思想的例证。

然则积一毛以成肌肤，积肌肤以成一节。《庄子》另一篇中说："山木自寇也。

他们中间，最早的著名的代表人物看来是杨朱。杨朱的基本观念 《孟子》说："杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。

杨朱的思想真相如何，可惜已经没有完整的记载了，只好从散见于别人著作的零星材料中细绎出来。此三者，有道者之所慎也。

几死，乃今得之，为予大用。为了全生避害，杨朱的方法是"避"。《论语》记载，孔子周游列国时遇到一些他称为"隐者"（《微子》）的"避世"（《宪问》）的人。孟孙陽曰：有断若一节得一国，子为之乎？禽子默然有间。

"（《微子》） 早期道家和隐者 隐者正是这样的"欲洁其身"的个人主义者。使予也而有用，且得有此大也邪？"这一篇最后说。

"禽子问杨朱曰：去子体之一毛，以济一世，汝为之乎？杨子曰：世固非一毛之所济。属于杨朱的那些观念，代表第一阶段。

只是后来的发展，使这种为我走向反面，取消了它自身。在某种意义上，他们还是败北主义者，他们认为这个世界太坏了，不可救药。

《韩非子》说的"不以天下大利易其胫一毛"的人，也一定是杨朱或其门徒，因为在那个时代再没有别人有此主张。无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。"（《人间世》）一个享有有才有用的美名的人，他的命运将会和桂树、漆树一样。赋予他们的行为以意义。

《老子》、《庄子》中的杨朱思想 在《老子》、《庄子》以及《吕氏春秋》中都能见到杨朱基本观念的反映。还要提出一个思想体系。

所以有些时候，"避"的方法还是不中用。《庄子》的大部分思想代表第三阶段即最后阶段。

即使失了天下，也许有朝一日能够再得，但是一旦死了，就永远不能再活。"（《老子》第十三章）这种大彻大悟之言，《庄子》有许多地方加以发挥，产生了齐生死、一物我的理论。